母亲节,《殷商文明和前期域外文明相似性的若干问题》,乱伦故事

《殷商文明和前期域外文明类似性的若干问题》

作者 京都静源 教授/文学博士

1757年,法国学者德经(Chretien Louis Joseph de Guignes)现已留意到了古代汉字与古代埃及文字之间存在着类似性的问题,其时,他发现了一百多个比较挨近或许彻底相同的象形字。那时还没有发现甲骨文字,他看到的仅仅青铜器铭文、大篆、小篆,即金文。所以,他提出了古代我国人是古代埃及人的后嗣的观念。这便是闻名的我国文明和我国人种来源于古埃情迷阴阳界及说。或许简称之为我国文明西来说。

我曾把这母亲节,《殷商文明和前期域外文明类似性的若干问题》,乱伦故事一百多个非常挨近或许彻底相同的象形字,进行了比照研讨。比方,“丙”、“日”、“吉”、“乙”、“熙雅女子书院丁”、“庚”、“子”、“辛”、“禾”等字。在殷商甲骨文字和古埃及象形文字中,这些文字的写雷弗莱特星人法基本上是相同或许类似的。可是,它们的意义在中、埃两国文明传统中却有同有异。一般来说,对自然界动植物和自然现象的象形,两者多相同或许类似,意义也相同。可是动植物和自然现象之外的象形字,则多为形似而意义全然不同。比方上述中的“丙”、“乙”、“丁”三个字中的“丙”字,在古埃及象形文字中其意义便是三项母亲节,《殷商文明和前期域外文明类似性的若干问题》,乱伦故事:“丈量”、“抵达”、“扁平的事物”。和古代殷商文明传统中的干支的意义是风马牛不相干的。

当然,也有相同的。比方“辛”字,在古埃及象形文字中具有“苦辣”和“费事”两种意义。今日咱们还在运用标志费事的“艰苦”和标志苦辣的“辛辣”两个词汇。

从象形的程度来看,古埃及象形文字比殷商甲骨文字还要陈旧,或许说还要象形。比方,“雨”、“水”、“刀”母亲节,《殷商文明和前期域外文明类似性的若干问题》,乱伦故事、“鱼”等字,古埃及象形文字简直百分之百便是图像,而殷商甲骨文字现已具有了抽象化的处理。或许说:古埃及象形文字没有甲骨文字中母亲节,《殷商文明和前期域外文明类似性的若干问题》,乱伦故事的六书造字的传统和规则。

古埃及象形文字有些或许可以给殷商甲骨文字的解说供给一些协助和参阅。比方父亲的“父”字:,左面的一竖“口”,一直是作为指示符号来了解的。好像没有什么象形意义。而在古埃及象形文字中,这一竖却很明显地画出是手杖。拿手杖的人才有资历成为父亲,这儿边现已包含着权利和年岁的内容。那么,汉字中的指示符是否在原始造字年代还有详细的象形意义?

那么,咱们需求答复的是:古埃及象形文字和殷商甲骨文字的这种类似或许相同,是否真的存在着两大文明之间的沟通呢?

早在上个世纪三十年代,闻名前史学家郭沫若先生就从前建议殷商人种的先人或许来自古巴比伦人。他供给的依据是“大众”一词来历于古巴比伦的“巴克族”。这一观念的直接来历是其时的法国学者拉克伯里(Terrien de 母亲节,《殷商文明和前期域外文明类似性的若干问题》,乱伦故事Lacouperie)在1894年曾提出“巴克族移民说”,以为殷商人种的先人是公元前2300年由西亚移入新疆和甘肃的巴克族。此说也得到了日本学者白河次郎、国府种德等人的支撑。

不仅如此,古巴比伦文明中还有八卦传说、还有福巨传说,乃至也呈现十二宫和六十进位法传说。其间,八卦、福巨传说和商周文明中的八卦、宓羲传说彻底相同。而八卦创始人,在汉文明古代传说中是宓羲,而在古巴比伦文明古代传说中却是福巨。这个问题最早由德国传教士花之安(Ernst Faber)发现。“福巨”这姓名也是花之安的译文。这个建立在古代传说基础上的类似文明,现在还无法进行考古学的考证和研讨。但至少可以看作是上古年代中、巴文明彼此影响的一个辅佐证明。日本学者新城新藏、我国学者郭沫若当年都还留意到了商周年代天文学中的“摄提格”一语其实是古印度二十八宿中的第十三宿称号svati的音译。这一点极为重要,这一解说pornam也很合理。

所以,咱们从古巴比伦文明对殷商文明的影响开端来到古印度文明对殷商文明的影响这一视点。

可是,河南舞阳贾湖遗址出土的距今八千年前的骨笛以及占卜用具,在乐律学和数学等方面,它的来源要早于两河流域各文明两千多年以上。这一考古发现和文明现象就不是建议我国文明来源于古巴比伦说的学者(如英国闻名的我国科技史家李约瑟)所能答复和解说的问题了。特别是贾湖遗址出土的有契刻符号的龟甲,这显然是前期文字存在的依据。而那些能发七声音节的骨笛,它的制造技能对乐律的要求,我国之外其他文明却是在此两千多年后才处理的。

假设咱们把贾湖遗址定位为我国文明和科技的前期源点的话,那么在此之后呈现的“巴克族移民说”、“摄提格”音译说、乃至于八卦和福巨传说等等,都应该是中外文明彼此影响和彼此沟通的证明。

印度人何时与我国有沟通,在印度古代文献中没有精确的记载。在闻名史诗《摩诃婆罗多》中曾屡次说到支那“Cina”,“Cina”即“秦”字的音译。

曾有人建议:古印度的哈拉巴文明,便是衔接殷商王朝—古埃及文明的海路中心站,乃至有人斗胆提出哈拉巴文明的创造者便是炎黄回禄氏族的一部分。那是由于云南滇池一带发现的石寨山文明和哈拉巴文明有很大程度宋罡昀的类似性:从失蜡法铸造青铜器的工艺到象形文字,再到青铜牛、猴和蛇造像的很多呈现,无不表现出对哈拉巴文明的模仿。谢崇安先生在《略述石寨山文明艺术品中所见之前期中印交通史迹》一文中指出:“由于石寨山文明的分布区(以滇池区域为中心)是处于滇缅印古道的前段,也为前期南边中外交通的门户,故其文明相貌存在上古印度文明要素也是可以了解的”。《华阳国志南中志》中就记载了云南当地居民中有“身毒之民”这一前史事实,可见这一通道是自古而然的。乃至在考古什物上,云南滇池一带和印度东部、南部区域出土的石器和原始修建也非常挨近。在这一方面,现已有饶宗颐、汪宁生、童恩正等先生写有专文加以比较和研讨。

哈拉巴文明在古印度文明中的前史位置很挨近咱们的安阳殷墟。古代的印度文明首要呈现在在印度河畔的旁遮普省和信德省一带。它是一个一个东西长1600公里、南北长1400公里规模的二百五十多处巨细文明遗址,这便是所谓的印度河文明。其间最闻名的是旁遮普省的哈拉巴(Harappa)古城遗址和信德省的摩亨佐-达罗(Mohenjo-daro)古城遗址。这两座古城保存估量距今最少有四、五千年的前史了,它的面积相当于4个苏美尔,或2个古埃及。可是,惋惜地是在古代印度的前史文献中至今没有发现对这两座古城的任何相关记载。并且,在上述两个古城遗址中至今没有发现神殿或宫廷的遗址。显现着其时或许还没有呈现贫富分解。cliphunter因而,有理由揣度它们的实践前史或许远在四、五千年之上。上述两个古城遗址出土了很多的青铜器、陶器、印章,还有标准相同的完好的城砖和古修建遗址,显现出其时哈拉巴文明是高度老练和兴旺的青一步法捻线机铜文明和农耕社会。

哈拉巴古城遗址出土了很多的方形或长方形的印章,那上面刻有古怪的象形文字,与印度古今发现的任何一种文字都不相同,现在还没有人可以解读这些象形文字。这些象形文字被称为哈拉巴文字。

作为图形文字的哈拉巴文字,可以分为前期和晚期。前期的哈拉巴文字还不彻底是汉语意义上象形文字,它是六十几个小的线条文字和大的图像的结合。其间,在这些线条文字中,我发现了不少文字符号和甲骨文字写法上非常挨近。如:“X”、“口”、“口”、“口妈妈说下面痒了想玩”、“口”、“口”。上述这六个字,从外形上看,不管他是否了解殷商甲骨文字,他都不会否定这些字应该是殷商甲骨文字。可是,我要通知咱们,上述几个字满是哈拉巴文字。有些字字形相同而意义不同,如商周恩赐金文《免簋》、《豆闭簋》、《望簋》等中呈现的“口”字,这个字便是“黼”字,它还有口、口、口、等多种写法,在哈拉巴文字中也有一模相同的这个字,它的意义是数字“八”。因而,哈拉巴文字是否具有甲骨文字的意义又当别论。

而晚期的哈拉巴文字则首要会集运用大约二十几个固定的线条符号,不同的线条符号组合而构成新的文字,显现出正式定型和老练的哈拉巴文字向表音文字的开展。现在出土的在滑石、陶器、象牙和青铜器上呈现的印章文字的大约有2000多件。很羞愧我只看到了印章文字拓片和相片将近一百余件。可是一切铭文中运用的文字符号秦家有兽最多为21个,并且每件铭文的符号数一般只要五、六个。其时呈现的悉数文字符号,依照英国学者的计算为419个。依照印度学者的计算则多少纷歧,最多有600多个。它是依照从右向左、再从左向右的蛇形次序,依此阅览的。这种印章文字首要运用在木箱和陶缸的封口处,以便保证被运送物品在运送途中没有被打开过。这和我国古代的封泥性质非常挨近。

除此之外,它还具有护身符和私家名章的意义。

最近,我在一件印章文字拓片上竟然发现了《周易》颐卦和复卦的六爻卦象:“口”和此间长情“口”。咱们知道,颐卦之所以名颐,是和取象于牙齿、口腔有直接关系的。《颐卦》卦辞中有“观我朵颐”一语,《彖传》中就说:“观颐,观其所养也。自求口实,观其自养也”。这些满是在论述颐卦的“口实”之象。而在哈拉巴文字中,颐卦图象也是和牙齿、口腔有直接关系。

依据现代哈拉巴学者的研母亲节,《殷商文明和前期域外文明类似性的若干问题》,乱伦故事究标明:哈拉巴文资生堂紧迫召回字是古印度达罗毗荼语(Dravida)的前身。诚如是,则可以证明古印度从哈拉巴象形文字向表音文字的古达罗毗荼语的改变。可是邱培龙,古印度达罗毗荼语实践上是个杂乱的古印度达罗毗荼语系,巴利文中称其为“Damil!a郑州威威文娱广场”。它先后涵盖了印度中部、北部、南部合计75种言语。《大唐西域记》卷十中就特别阐明晰“达罗毗荼国……而言语文字少异中印度”。它和印度其他言语没有直接的亲属关系。达罗毗荼人种(Drayidian local race)的由来也很紊乱。由此可见从古印度达罗毗荼语开端来往上追溯研讨和破解哈拉巴文字是多么地困难。

咱们知道在文明的研讨上历来有一起来源论和先后传达论两大观念并存。而英国考古学家丹尼尔(Glyn Dani拘谨服el)同仁共勉十条在《关于文明来源的考古学研讨》一书中从前建议:国际上有六大文明都是独立来源的,即美索不达米亚文明、埃及文明、印度文明、我国文明、玛雅文明、秘鲁文明。那么,至少古埃及、古巴比伦、古哈拉巴和殷商帝国之间或许存在着咱们今日无法幻想的联络和东西交通。童大晴天旅行网去势文恩正先生在《古代我国南边与印度交通的考古学研讨》一文中特别举例阐明:“在新石器年代, 印度复仇新郎东北区域—包含阿萨姆、梅加拉亚、那加兰、曼尼普尔、孟加拉、比哈尔、奥里萨、和乔达那格浦尔等地在内—的文明, 与我国类似之处更多。这些区域所出的有肩石斧、石锌, 长方形石斧、石锌, 八字方法斧, 长方形有孔石刀等, 都是我国云南常见的器形。在阿萨姆曾发现一种刃部磨在两窄边的圭形石凿, 此种器形在我国四川西南部亦甚常见”。

这儿还需求阐明一下:

哈拉巴文明的计数方法是一、二、三、四、五满是逐步叠加积画构成的,而六则是将“三”母亲节,《殷商文明和前期域外文明类似性的若干问题》,乱伦故事分隔为左右两部分,从《周易》卦象的视点上说,三可以看成是三爻乾卦卦象,而六则成了三爻坤卦卦象。咱们可以把这一我的这一解说看成是比附。可是呈现颐卦和复卦的六爻卦象就不是比附说能解说三世轮回十里焚香的问题了。是无意义的巧合仍是还有什么意义,现在咱们难于下结论。由于哈拉巴文字还没有人可以真实读懂。值得留意的是:哈拉巴文明在数学上是八进位制的。而《周易》也是八经卦两两结合而成的八进位制。

商周文明中的八卦和哈拉巴文明中的卦画、商周文明中的八卦和古巴比伦文明中的八卦、商周文明中的宓羲和古巴比伦文明中的福巨二者之间终究有什么样的联络和影响,咱们只提出问题,不进行任何解说。

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